宗教

最新宗教推薦
    • Dec31

      歷史學家普遍認為,被稱為“維京人”的斯堪的納維亞民族從公元793年起正式踏上歷史舞臺,成為中世紀時期歐洲大陸不可小覷的一方勢力。他們秉承著原始的多神教的信條,以大神奧丁的名義,從泰晤士河口一路燒殺到愛爾蘭的都柏林,再沿塞納河南下、直搗巴黎,甚至令君士坦丁堡的東羅馬皇帝都不得不交出貢金。但就在這肆虐基督教世界的血腥之路上,斯堪的納維亞人的文化與信仰也被基督教世界所影響了。在公元10世紀到11世紀的這段時間內,斯堪的納維亞地區逐漸出現了較大規模的基督教信仰皈依現象。究其原因,這是...

    • Dec30

      他可能是有史以來最有名的人之一,但令人驚訝的是,人們對他的生活知之甚少。本周三(2019年12月25日),超過20億基督徒將慶祝耶穌基督生日。雖然沒有科學的方法知道是否發生在基督教的核心超自然事件,歷史學家已經建立了一些關于他的生活的事實。從他出生到被羅馬人處死,這里有關于歷史上耶穌的八個事實。他出生在馬槽里?大多數歷史學家相信耶穌是一個真正的人。為了檢驗圣經的真實性,歷史學家通常會將基督教對耶穌生平的記載與羅馬人和猶太人的歷史記載進行比較,其中最著名的是歷史學家弗拉維烏斯·...

    • Dec30

      當基督宗教遇上儒學基督宗教的傳教士抵達中國后,是如何和在地的主流思想──儒學對話,展開中西文化交流呢?中研院近代史研究所的呂妙芬所長,考察17 世紀到20 世紀上半葉的漢語基督宗教文獻,從中發現“耶穌的形象”隨著“時代思潮”變化的有趣現象。傳教士“遠游”、“無后”怎算孝?晚明時期,遠赴中國的傳教士首要面對的就是儒家五倫、孝道文化。所謂:“不孝有三,無后為大?!?對當時的華人而言,這些傳教士遠離家鄉父母、只身來華,又不結婚,常常被質疑為“不孝”。呂妙芬說明,“孝”是儒家文化里非...

    • Nov28

            在臺灣開拓傳道,其基站該設在哪里?英國長老教會選定了臺灣府城(臺南)作目標,是有充分的理由。     同治年間臺灣尚屬福建省。在省之下設有「臺夏兵備道」,每半年交替調駐臺灣、廈門兩地。其任務除了任道臺外,兼任按察使佼(司法)及學政使(科學、教育),并協同臺灣總兵處理軍務。在道臺之下,有臺灣知府,管轄臺澎政務,府下有縣,設知縣。在軍事系統上,臺灣總兵管轄全臺治安,在府治另設海防同治,全臺分...

    • Nov27

      1868年11月25日,馬雅各醫生由海路自打狗抵安平,經過2周搜尋之后,在府城內二老口典了一大厝,做為傳教的基地;此厝一直由教士會使用到1900年歸還原主為止。為別于后來近東門所建的新樓,一般稱此厝為舊樓。 此大厝位于二老口街府東巷尾,西鄰后來由英國領事館所典,再隔壁就是臺灣府署。厝是老式平房,有三進。第一進做為醫館、藥房、外科房、病房,第二進有禮拜堂,后進有仆人房、客房、倉庫等。自正門入來右側有2房,是馬醫生夫婦寓所,馬醫生返國后由甘為霖牧師居住。左側有2房,初由吳文水...

    • Nov26

          林錦生, 1894 年 12 月 16 日生于臺南,父林江河,母詹敬。 1904 年 10 歲進新樓長老教中學 ( 今長榮中學前身 );1907 年 3 月畢業受聘協助甘為霖牧師編修字典,工作近 2 年后辭任,努力學習日語。 1911 年 3 月考入臺灣總督府醫學校, 1916 年畢業就行醫,先在楠梓橋仔頭,后赴廈門、汕頭、上海等地,也研習漢醫。二次大戰后返臺,復在橋頭開業,稱和光醫院。與夫人施錦 (1917 ~ 1969) 之間,育...

    • Nov24

        1872年5月19日,李庥牧師 ( Rev. Hugh Ritchie) 在「鹽埔」開設新禮拜堂,會眾 有五、六十人,其成就多賴于一個跛腳的剃頭匠云,(The Messenger, Oct. 1872, p.230)。 所指「鹽埔」是位于里港東南的一集村,在荖濃溪支流隘寮溪南岸,今屬 屏東縣鹽埔鄉。而在下淡水溪(今名高屏溪)口東岸、東港溪口北岸,也有同一名的集村,今 屬屏東縣新園鄉,一般都稱后者為「鹽埔仔」,吳著就是鹽埔仔出身的。 翻查了母會《使信》月刊,也...

    • Nov24

      臺灣之開為通商口岸,分列于 1858 年中國與俄、美、英、法在天津訂立各約中。例如中英天津條約第 11 款:一廣州福州廈門寧波上海五處,已有江寧條約舊準通商外,即在牛莊登州臺灣潮州瓊州等府城口,嗣后皆準英商亦可任意與無論何人買賣船貨隨時往來,至于聽便居住賃房買屋租地起造禮拜堂醫院墳塋等事,并另有取益防損諸節,悉照已通商五口無異。中法天津條約(第 6 款)更增淡水一口。因各約中有最惠國條款,是則淡水亦成為各國得貿易之港口。    1860 年中英法「北京續約...

    • Nov23

      新約圣經開卷,就有「耶穌基督的家譜」(馬太 1 章 1-17 節)。家譜或只是名的羅列,讀得無味干燥,但它提供尋根的線索,不得不重視。 內人劉慶理是第 4 代基督徒,她曾祖父劉光求( 1826-1887 年)在臺灣府城二老口教會領洗。我與內弟劉改造曾談起家譜,他就告訴我四房叔公劉錫五纂有家譜:不過當時劉錫五( 1874-1955 年)已歿,家譜下落不明。至 1984 年春始自劉莊采芳(劉錫五長男劉清風之妻)處鈔錄《劉光求來臺灣族系記錄》(稿),真喜。從此譜我得了很多啟示,在此...

    • Nov23

          英國長老教會臺灣宣教之首要目標,原是臺灣府城 ( 臺南 ) ,既不得此,在旗后伺機約年半之后,就向鳳山縣治進攻了。鳳山縣治,原在興隆莊,素稱舊城 ( 今高雄市左營區興隆路一帶 ) ,乾隆 51 年 (1786 年 ) 興隆舊城毀于林爽文事變,縣治乃遷至埤頭 ( 今鳳山 ) 。     埤頭人陳齊是 1866 年 8 月 12 日受洗,走臺灣最早 4 果子之一。葉清是 1867 年 3 月 10 日受洗...

    • Nov23

        17 世紀天主教初次傳入臺灣。 1626 年西班牙人占據北部臺灣,教士也隨軍入臺,在雞籠(基?。?、淡水、噶瑪蘭(宜蘭地方)一帶傳教; 1641 年荷蘭人攻占北部臺灣,教士也隨軍撤去。     天津條約締結后,天主教士乃卷土重來。咸豐 8 年( 1858 年),菲律賓道明會(多明我會. Dominican )決定來臺布教,就派郭得剛( Fernande Sainz ,一般譯為桑英士)及杜篤拉( Joseph Duttoras )...

    • Nov23

          荷蘭聯合東印度公司 (Vereenigde Oost-Indische Compagnie) 是 1602 年成立的,得了政府特許推展殖民貿易及宗務,如國家得向外國宣戰訂約,在區域內享有行政權及司法權。公司的活動在東方是「以巴達維亞 ( 今印尼雅加達 ) 為基地,另在各地設立商館 ( 分公司 ) 。當地負責人稱 Gouverneur ,譯作「長官」。臺灣長官,向巴達維亞總督報告,而總督要向本國首都阿姆斯特丹置有「十七人最高董事會」報告...

    • Nov22

      淡水是偕叡理牧師的宣教基地。他曾在其「傳道記」作了 淡水的素描 (From Far Formosa, p.281-284) ,略云: 從香港向北行駛,經過臺灣海峽,左邊即可望見中國大陸,由廈門起轉而向東,橫渡海峽,即達淡水港。潮漲時船可駛過沙洲靠近碼頭,潮退時就必須下錨于港外。從船上可概觀淡水的全景。 東面后方有從北到南綿互的巍峨山嶺,是早時火山的劇變所遺留的,現在則戴著碧綠草木。在那些山麓,可以望見茶園的點在,再下方則有濃綠色的梯田,草木點綴其間,沒有柵欄,沒有線條,...

    • Nov22

      浸信會( Baptist Church )在英格蘭興起,來自所謂「分離派」( Separatalists )的活動。而其關鍵人物就是約翰.斯密司( John Smyth, 1570 ~ 1612 )及杜馬.赫爾維斯( Thomas Helweys )。 斯密司畢業于劍橋大學,曾就教法蘭西斯.約翰生(此人后來成為分離派的指導者)。 1594 年在國教會接受按牧, 1600-1605 年間擔任林肯市( City of Lincoln )牧教職。他一直對國教會有所不滿,最后歷經 9...

    • Nov22

          早期宣教師的報告里,常常提到「山崗傳道站」 (Hill stations) 或「山崗教會」 (Hill churches) ,所指的就是木柵 (Baksa) 、崗仔林 (Kongana) 、柑仔林 (Kamana) 及拔馬 (Pwahbe) ,均位于府城 ( 臺南 ) 東方的山崗,而是平埔社村。     木柵 ( 今屬高雄縣內門鄉;在旗山之北 ) ,位于府城東約 27 英哩,甘為霖曾記述云:「早上 6...

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