為何東方都是“女鬼”較多?馬祖很多廟是拜浮尸?專家精彩解析“臺灣鬼怪文化”豐富內涵

Jan13

為何東方都是“女鬼”較多?馬祖很多廟是拜浮尸?專家精彩解析“臺灣鬼怪文化”豐富內涵  以下文字資料是由(歷史新知網www.ipghpg.live)小編為大家搜集整理后發布的內容,讓我們趕快一起來看一下吧!

每逢農歷七月鬼門開,中國臺灣人總是敬鬼神而遠之,但鬼魅文化又是那么大量的存在中國臺灣社會之中,人若不知鬼,文化難尋根。本期文化+探討“鬼”,訪問中央研究院民族學研究所兼任研究員林美容及長期關注中國臺灣鬼魅的作家何敬堯,透過他們長期研究鬼的角度,揭開中國臺灣本土鬼文化的傳說面紗,回顧鬼魂祭祀與中國臺灣開墾脈絡貫通。我們將會發現,中國臺灣民俗對鬼的諸多想像不只是傳說,更是歷史經歲月沖蝕后的痕跡。

為何東方都是“女鬼”較多?馬祖很多廟是拜浮尸?專家精彩解析“臺灣鬼怪文化”豐富內涵

什么是鬼,他真實存在嗎?為什么每年中元要普渡?

談到鬼總有人問,真的有鬼嗎?或對那些繪聲繪影的鬼傳說,怕得要死?!叭绻聿淮嬖?為什么每年都要普渡拜拜呢?”林美容認為人可以怕鬼,但不能不了解鬼,“因為人死即鬼,不管你信不信,鬼一直真實存在我們的文化里?!?/p>

中國臺灣習俗普遍認為人身有三魂七魄,死后七魄即散,三魂歸于神主牌、墓地及陰曹地府。有后嗣祭祀的魂,通常喪期滿一年,子孫便將其合爐與祖宗牌位同祀而成各家“公媽”,那些無人祭祀的便成孤魂野鬼,到處飄蕩。

常有鐵齒者聲稱沒見過鬼,便不信有鬼?!翱茖W家實驗室里研究質子或中子,我們也都看不到,會去質疑他們瞎掰嗎?”林美容認為,人們常以人類世界為中心,見不著自然世界,更不知曉超自然世界。人的肉眼有限只能看到正常世界,但別人有的經驗你沒有,不能就說是假的,那些屬于靈的范疇,并非眼見為憑才能說出所以然。

中國臺灣普渡由來融合佛道儒思想,道教解釋,農歷7月15日是地官大帝壽誕,掌管地獄的他大發慈悲,于7月初1釋放鬼魂重返人間,享受一整個月香火,人們在此時誦經作法,普渡孤魂。佛教來說,佛陀弟子目蓮在7月15日作盂蘭盆,以五果供養眾鬼解救墜入鬼道的亡母,這天因此也稱“盂蘭盆節”。

好兄弟是集體孤魂野鬼的俗稱,也是7月普渡的主要對象。他們無法憑一家之力得到超渡,須仰賴公眾祭祀,于是普渡便成莊社之事。每逢中元或7月中選一天舉行“公普”,許多市區鄉鎮配合鄰里習慣由各姓宗親輪流主辦中元祭,或像往昔臺南彰化一帶有各莊輪日普渡、彼此宴客的作法。

歷史上許多屈死、冤死、枉死,或天災人禍的集體死亡而成孤魂野鬼,為避免他們因無香火供養而來人間作祟影響地方安寧,于是中國臺灣各地祭祀漸興。林美容指出,這種對邊緣弱勢較多關注是漢民族文化特色,習俗上便形成鬼魂信仰。 

漢民族對普渡尤其看重,因為鬼是弱勢族群。林美容解釋,人終歸要死,沒有人不死的,死后成為后代公媽的,可堂堂正正擺在廳堂供人祭拜,“但鬼就是死無人哭的無嗣孤魂,處較邊緣的野鬼,所以人們對他們有諸多同情性的理解?!?nbsp;

在何敬堯的想法里,不以“唯心論”或“唯物論”探討鬼的真實性,而從民俗學觀點看待人們的幻想。他說,鬼怪的基底是草根文化,是一個族群在這塊土地上累積的歷史文化記憶,“當人們對鬼的幻想變成民俗儀式時,他也就成為在地文化記憶過去的一種形式了?!?/p>

“我們談鬼故事,外在皮囊是鬼怪,但其血肉卻是在地歷史?!焙尉磮蚪忉?先人埋骨于此而有了靈異傳說,中國臺灣的鬼傳說與開墾歷史及原漢沖突息息相關, “如果說怕鬼,其實也只是因為不夠了解?!?/p>

鬼門開,阿飄會不會找上我?鬼的世界,誰在管秩序?

陰陽兩相隔,冥界有冥令。鬼要守規矩不能隨便干擾人,就算謀財害命,鬼也要從閻羅王與東岳大帝拿到討報令,不是隨便就能復仇。林美容說,“他們沒必要不會來侵犯捉弄,所以也沒什么好怕的?!?/p>

閻王判人三更死,誰敢留你到五更。陰間地府的主宰閻王信仰源自古印度佛教,佛教傳入中國后發展成“十殿閻羅王”。而城隍爺在民俗信仰中是城池守護神,民間相信人死后由土地公領著亡魂到陰府向城隍爺報到。

中國臺灣的城隍廟、地藏庵、東岳殿、閻羅宮等都是祭祀陰界神只的廟宇,他們因掌管死后世界,因此民間崇祀隆重。林美容解釋,管理鬼的司法神眾多,像閻王、東岳大帝、城隍老爺、地藏王等 “都比他們大頭,根本不用擔心鬼來害人?!?/p>

每到鬼月,撞鬼傳聞不少,林美容的民俗研究顯示,八字輕、敏感體質、精氣神不足者較易撞鬼。加上整個農歷7月都是鬼的假期,難得來人間享祀“有時候鬼也會玩瘋了呀”,林美容形容就像兵營收假不歸,他們吃喝玩樂太開心就不想歸營了。

為了防止這種不受控的情形發生,普渡時眾人備妥飯菜祭品供孤魂野鬼享用,旁邊通常放置大士爺的紙扎神像或畫像監督,祈求順利。大士爺又名普渡公或面燃鬼王,頭上有尊觀世音菩薩,傳說他是觀音菩薩化身,也有一說他原是諸鬼首領,受教化皈依觀音門下,成為護持普渡的神只。

何敬堯解釋,大士爺與世人印象專職抓鬼的鐘馗不太一樣,“大士鬼像糾察隊長,管秩序的”,管理眾鬼乖乖排隊好好吃飯,不要沒規矩失秩序,更不要隨便嚇唬人。鐘馗則像“機動部隊隊長”,若地方有人上吊或鬼怪擾民,一年四季都有可能舉行跳鐘馗鏟妖除惡。此外,擁有320年歷史的嘉義城隍廟,每到農歷7月結束,也會請城隍爺起駕繞境巡邏,收服這些逾期未歸的好兄弟,維護鄉里安寧。

人為什么怕鬼?中國臺灣人又為何愛祭祀?

因為鬼代表死亡,所以令人害怕。林美容說明,人們面對必定到來的死亡怕得要死,“鬼代表一種死后世界,那是個你也要去,但還沒去的未知境地?!庇嘘P那終極歸處,佛教說是極樂世界,基督教稱到主的天國,若在這些宗教之外,難道僅能透過肉體消亡才能理解?“鬼正是活著與死亡的中介”,人們透過認識鬼,得以思索生命有限終將死亡,變成和鬼一樣。

早前農業社會人們壽命長短不由人,生命難在掌控中,祭祀拜鬼都是不安定感的心理投射?!敖稍蕉啻碓胶ε?”林美容說,那些傳說的鬼故事,無非要提醒世人更珍惜生命,回到人的世界,反思生命存在的靈性價值。

加上中國臺灣身處中國邊陲,長久來歷史定位漂浮不明,“中國臺灣和鬼一樣都處在邊緣”,林美容認為中國臺灣人也將這種心理上的不安定感投射在祭祀神鬼,加上孤魂野鬼同處弱勢,而祭祀意義除趨吉避兇,更有“慎終追遠是孝,普渡沉淪是仁”的精神,這種推己及人貴在心誠的概念,便生根于中國臺灣祭祀信仰里。

“中國臺灣中元普渡是辦給好兄弟的派對,更是活著的人們公開展演對死后世界的想像?!绷置廊菡f鬼是人們貼近死亡的細致探索,透過這些講究的祭祀行為消弭鬼的不悅,不只療愈鬼也療愈了人們,當鬼和人的心靈都得到滿足,彼此也相安無事了。

鬼是啥模樣?為什么在東方女鬼較多?

“白白的一團影子,有時候縮小或放大,會突然出現在你眼前?!遍L期以來,林美容的鄉野調查訪談那些有撞鬼經驗的人,他們描述的鬼模樣與電視上看到的白衣披發、青面獠牙似乎不同,“多數看到的僅是模糊白影,很少有具體模樣?!彼f,這取決于鬼想要顯出什么模樣示眾。

中國臺灣的鬼怪傳說,十之八九與過去原漢族群沖突息息相關,還有一些是男女問題。何敬堯認為,“這都是過往社會現象在正史無法負荷的記憶,轉變成的一種流傳,尤其是女鬼傳說?!?/p>

一直以來東方女鬼傳說特別多,“因為傳統女性社會地位低于男性,過去的女性一生只能倚靠夫家,若遭愛情背叛等于什么都沒了,”何敬堯說,于是就只剩下這種作祟或鬼故事流傳來伸張正義,這是屬于中國臺灣也算是漢人傳統儒家思想影響下,演變形成的結果。

最能代表中國臺灣的鬼

若要選個最具中國臺灣文化意象的鬼,何敬堯希望大家想起“林投姐”,那是悲哀的女鬼愛情故事,更代表一個時代下傳統女性悲慘歷史。

林投姐故事以中國臺灣四大奇案版本流傳最廣,清末臺南婦人李昭娘的丈夫赴唐山經商逢船難而亡,李昭娘改嫁亡夫友人周亞思后卻被騙光財產。李昭娘的兩個孩子饑寒受凍而死,走投無路的她在雨夜里勒死最小的幼子后上吊于林投樹。此后地方傳說林投樹下總回蕩低語哭聲,鄉民為地方安寧蓋廟供奉香火,以“林投姐”稱之。

傳統社會常是男性至上,女性卑微弱勢,許多事情被視為理所當然?!肮砉制鋵嵅⒉豢植?反映的是傳統的弱勢族群藉由故事傳說才能伸張正義?!焙尉磮蛳M蟊娡高^林投姐理解,每個鬼怪故事背后都隱含著道德勸說,林投姐能讓女權興盛的現代,意識到傳統社會對女性地位的長期壓迫,重新檢視父權主義下的悲哀,因而更尊重人性。

人鬼殊途,也有互相求助時

早期先民從唐山過中國臺灣找尋新天地,歷經千辛萬苦,行船橫渡險惡的黑水溝中國臺灣海峽,并非每人一帆風順,因此馬祖漁民常在海上撿到浮尸。開墾期族群融合械斗,也有不少慘死荒野的無名氏。人們為浮尸立廟,為枯骨集冢立祠,這些鬼被安頓祭祀有了香火后便升格為陰神。

“這些非正常死亡、尸骨沒人收的,人們將其集合立廟祭拜,因此中國臺灣有不少陰廟?!绷置廊菡f,可想見在海上討生活的人,若三番兩次撿到浮尸,心理感覺很不吉利且不安的,“會害怕海上浮尸哪天輪到自己?!庇谑菨O民便與他們打商量,隨靈驗事跡越多,人們遂立廟奉祀。閩南人對這些集冢立祠而祀的陰神稱“有應公”、“百姓公”或“大眾爺”??图胰藙t稱“義民爺”,馬祖一帶崇奉的神不少是浮尸立廟,雖說陰神與鬼不相同,但與陰神相關廟宇活動也多在7月舉行。

林美容解釋,陰神與正神的位階不同,一般人若想獲意外之財,求大家樂或明牌這類“偏財”,通常不會求正神而會求助陰廟。

“鬼也想有歸屬感,若無人拜就可能不安,一旦不安就來騷擾人?!焙尉磮蛑赋?這也是為何中國臺灣文化習俗上要拜好兄弟、要普渡的主因,中國臺灣地方上有不少百姓公廟或有應公廟,因此而來。尤其在臺南,早期因墾荒械斗或海難意外客死他鄉,最后被收埋成原野孤墳或立祠祭祀,成為“有求必應”的陰只小神,都是地方上具特色的傳奇信仰。

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